TANGGUNGJAWAB ILMUAN MUSLIM

Tanggung Jawab Sosial Ilmuwan Muslim

 (Sebuah Kajian Aksiologis)

A.       Pokok Masalah

Dalam sejarah kehidupan manusia ilmu telah menjadi aktor utama dalam membangun peradaban manusia sampai akhirnya dapat berbentuk peradaban semegah saat ini. Ilmu telah banyak memberikan kemudahan bagi manusia dalam memenuhi kebutuhannya dalam segala aspek kehidupan. Dengan kata lain, kehadiran ilmu telah merubah wajah dunia dari periode kuno[1] sampai periode kontemporer[2]. Alhasil, dengan kemajuan ilmu manusia dapat memberantas penyakit, memakai alat transportasi[3], membangun sarana irigasi[4], membangun sarana pemukiman, menikmati kemudahan komunikasi jarak jauh dan lain sebagainya.

Kemudian timbul pertanyaan, apakah ilmu selalu merupakan berkah[5] dan penyelamat bagi manusia? Dan memang sudah terbukti, dengan kemajuan ilmu pengetahuan manusia dapat menciptakan berbagai bentuk teknologi[6]. Misalnya, pembuatan bom[7] yang pada awalnya untuk memudahkan kerja manusia, namun kemudian dipergunakan untuk hal-hal yang bersifat negatif[8] yang menimbulkan malapetaka[9] bagi manusia itu sendiri, seperti yang terjadi di Palu, Kantor Kedutaan Australia dan Bali baru-baru ini dan menciptakan senjata kuman yang dipakai sebagai alat untk membunuh sesama manusia. Di sinilah ilmu harus diletakkan secara proporsional[10] dan memihak pada nilai-nilai kebaikan dan dan kemanusiaan. Sebab, jika ilmu tidak berpihak pada nilai-nilai, maka yang terjadi adalah bencana dan malapetaka.

Pengembangan dan pemakaian ilmu yang tidak di kontrol oleh apapun (baca agama, etika dan moral) dan tidak mengindahkan kerusakan yang dibawanya ke masyarakat, justru akan mengembalikan manusia pada habitat[11] sebenarnya yaitu dunia binatang,  di mana di dalam dunia binatang tidak berlaku hukum apapun (hukum rimba). Saling membunuh, memangsa dan dominasi yang terkuat merupakan pemandangan sehari-hari yang biasa ditemukan. Akankah dunia manusia seperti itu?

Menurut Baktiar bahwa ilmu pengetahuan yang begitu dibanggakan pada suatu saat dapat meruntuhkan suatu peradaban dan menimbulkan bencana bagi manusia. Contohnya, kematian ratusan ribu rakyat Jepang ketika bom atom dijatuhkan di Hirosima dan Nagasaki. Penemuan teknologi atom di satu sisi mendatangkan dampak yang baik, di sisi lain dapat menimbulkan bencana. Karena itu, seorang ilmuwan kalau tidak mempunyai komitmen moral terhadap nilai kemanusiaan, dia bisa berbuat dengan bebas tanpa batas. Dia tidak mempermasalahkan apakah teknologi yang dihasilkannya digunakan untuk hal yang konstruktif[12] atau yang destruktif[13] . Di sini moral[14] sebagai ajaran dasar agama sangat diperlukan. Hukuman yang diterima oleh para ilmuwan yang menyalahgunakan penemuannya, tidak saja kutukan[15] dari umat manusia, tetapi juga kutukan dari Tuhan. Kalau ancaman dari Tuhan ini dapat ditanamkan lebih kuat dalam hati ilmuwan, niscaya tidak seorang pun ilmuwan yang menyalahgunakan ilmu dan teknologi.

Terkait dengan  di atas, Islam sebagai agama telah banyak memberikan petunjuk  tentang eksistensi ilmu, arah pengembangan ke depan dengan tetap memperhatikan etika keilmuan dan tanggungjawab  sosial. Terlebih lagi Islam (yang di dalamnya al-Qur’an) merupakan ensiklopedia[16] ilmu pengetahuan – sumber dari segala sumber ilmu pengetahuan. Jadi, dalam dunia Islam[17]  al-Qur’an[18] merupakan landasan moral dan etika[19] dalam pengembangan keilmuan agar ilmu dan teknologi yang dihasilkan tepat guna dan maslahat bagi peradaban manusia. Dan apapun yang dilakukan untuk pengemabangan ilmu pengetahuan berlandaskan pada prinsip ibadah[20] untuk mendapatkan ridha-Nya.

Dari realita dalam wacana di atas, penulis tertarik mengangkat tentang etika keilmuan dan tanggungjawab[21] sosial[22] ilmuwan Muslim[23]. Topik tersebut merupakan sebuah kajian aksiologis tentang nilai dan kegunaan ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia. Semoga dengan makalah ini sedikit mampu memberikan kontribusi positif dalam pengembangan keilmuan kita. Untuk lebih jelasnya akan  dideskripsikan pada pembahasan berikut ini.

B.       Analisis Pembahasan
Tanggung Jawab Sosial Ilmuwan[24]

Perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan telah menciptakan berbagai bentuk kemudahan bagi manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun apakah hal itu selalu demikian? Bahwa ilmu pengetahuan dan teknologinya merupakan berkah dan penyelamat bagi manusia, terbebas dari kutukan yang membawa malapetaka dan kesengsaraan? Memang dengan jalan mempelajari teknologi seperti pembuatan bom atom, manusia bisa memanfaatkan wujudnya sebagai sumber energi[25] bagi keselamatan manusia, tetapi di pihak lain hal ini bisa juga berakibat sebaliknya, yakni membawa manusia kepada penciptaan bom atom yang menimbulkan malapetaka.

Menghadapi hal yang demikian, ilmu pengetahuan yang pada esensinya mempelajari alam sebagaimana adanya, mulai dipertanyakan untuk apa sebenarnya ilmu itu harus dipergunakan? Untuk menjawab pertanyaan seperti itu, apakah para ilmuwan harus berpaling ke hakikat moral? Bahwa ilmu itu berkaitan erat dengan persoalan nilai-nilai moral. Keterkaitan ilmu dengan nilai-nilai moral (agama) sebenarnya sudah terbantahkan ketika Copernicus[26] mengemukakan teorinya “bumi yang berputar mengelilingi matahari” sementara ajaran agama (Kristen) menilai sebaliknya, maka timbulah interaksi antara ilmu dengan moral yang berkonotasi metafisik, sedangkan di pihak lain, terdapat keinginan agar ilmu mendasarkan kepada pernyataan-pernyataan yang terdapat dalam ajaran-ajaran di luar bidang keilmuan, diantaranya agama. Timbullah konflik yang bersumber pada penafsiran metafisik ini, yang berkulminasi pada pengadilan inkuisisi Galileo[27], yang oleh pengadilan dipaksa untuk mencabut pernyataannya bahwa bumi berputar mengelilingi matahari. Pengadilan inkuisisi Galileo ini selama kurang lebih dua setengah abad mempengaruhi proses perkembangan berpikir di Eropa. Dalam kurun waktu ini, para ilmuwan berjuang untuk menegakkan ilmu berdasarkan penafsiran alam sebagaimana adanya dengan semboyan “ilmu yang bebas nilai”, setelah pertarungan itulah ilmuwan mendapatkan kemenangan dengan memperoleh keotonomian ilmu. Artinya kebebasan dalam melakukan penelitiannya dalam rangka mempelajari alam sebagaimana adanya.

Setelah ilmu mendapatkan otonomi[28] yang terbebas dari segenap nilai yang bersifat dogmatis[29], ilmu dengan leluasa dapat mengembangkan dirinya baik dalam bentuk abstrak maupun konkret seperti teknologi. Teknologi tidak diragukan lagi manfaatnya bagi manusia. Kemudian timbul pertanyaan, bagaimana dengan teknologi yang mengakibatkan proses dehumanisasi[30] dan kerusakan lingkungan sekitar, apakah ini merupakan masalah kebudayaan ataukah masalah moral, apabila teknologi itu menimbulkan ekses yang negatif terhadap masyarakat.

Dihadapkan dengan masalah moral dalam ekses ilmu dan teknologi yang bersifat merusak, para ilmuwan terbagi ke dalam dua golongan pendapat. Golongan pertama berpendapat bahwa ilmu harus bersifat netral terhadap nilai-nilai baik itu secara ontologis[31] maupun aksiologis[32]. Dalam hal ini ilmuwan hanyalah menemukan pengetahuan dan terserah kepada orang lain untuk mempergunakannya, apakah akan dipergunakan untuk tujuan yang baik ataukah untuk tujuan yang buruk. Diantara cirri-ciri positivism adalah bahwa ilmu pengetahuan dipandang sebagai sesuatu yang “bebas nilai” atau “netral” atau  “objektif”. Inilah yang menjadi dasar filosofis pemikiran positivism. Paham ini mencoba memberigaris demarkasi[33] antara fakta dan nilai. Fakta berdiri berdiri sendiri di luar nilai.(filsafat ilmu persfektif Barat dan Islam, oleh; DR. Adian Husaini, hal. 234-235)

Golongan kedua berpendapat bahwa netralitas ilmu terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas pada metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya haruslah berlandaskan nilai-nilai moral. Ilmuan yang paling aktif dan banyak di kutip pendapatnya tentang ketidakbebasan ilmu  adalah Thomas S Kuhn, seorang ilmuan fisika dan sejarawan filsafat ilmu. Ia berpendapat bahwasanya ide netralitas ilmu atau bebas nilai hanyalah sekedar ilusi,( DR. Adian Husaini, hal. 238). Golongan kedua mendasarkan pendapatnya pada beberapa hal, yakni:

1.        Ilmu secara faktual[34] telah dipergunakan secara destruktif oleh manusia, yang dibuktikan dengan adanya dua perang dunia yang mempergunakan teknologi-teknologi keilmuan.

2.        Ilmu telah berkembang dengan pesat dan makin esoteric hingga kaum ilmuwan lebih mengetahui tentang ekses-ekses yang mungkin terjadi penyalahgunaan.

3.         Ilmu telah berkembang sedemikian rupa di mana terdapat kemungkinan bahwa ilmu dapat mengubah manusia dan kemanusiaan yang paling hakiki seperti pada kasus revolusi genetika dan teknik perubahan sosial.

Berdasarkan ketiga hal di atas, maka golongan kedua berpendapat bahwa ilmu secara moral harus ditujukan untuk kebaikan manusia tanpa merendahkan martabat atau mengubah hakikat kemanusiaan. Ilmu secara aksiologis harus senantiasa menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dan efeknya terhadap kerusakan lingkungan.

Dari dua pendapat golongan di atas, kelihatannya netralitas ilmu terletak pada epistemologisnya saja, artinya tanpa berpihak kepada siapapun, selain kepada kebenaran yang nyata. Sedangkan secara ontologis dan aksiologis, ilmuwan harus mampu menilai mana yang baik dan mana yang buruk, yang pada hakikatnya mengharuskan seorang ilmuwan mempunyai landasan moral atau landasan etika dan estetika yang kuat sebagai penuntun dalam berkarya dan berinovasi. Tanpa ini seorang ilmuwan akan lebih merupakan seorang momok yang paling menakutkan yang dapat membuat dunia semakin berantakan.

Etika keilmuwan merupakan etika normatif yang merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan dapat diterapkan dalam ilmu pengetahuan. Tujuan etika keilmuan dapat menerapkan prinsip-prinsip moral, yaitu yang baik dan menghindarkan dari yang buruk ke dalam prilaku keilmuannya, sehingga ia dapat menjadi ilmuwan yang mempertanggungjawabkan perilaku ilmiahnya. Etika normatif menetapkan kaidah-kaidah yang mendasari pemberian penilaian terhadap perbuatan-perbuatan apa yang seharusnya dikerjakan dan apa yang seharusnya terjadi serta menetapkan apa yang bertentangan dengan yang seharusnya terjadi.

Pokok persoalan dalam etika keilmuan selalu mengacu kepada elemen-elemen kaidah moral, yaitu hati nurani, kebebasan dan tanggung jawab, nilai dan norma yang bersifat utilitaristik (kegunaan). Hati nurani di sini adalah penghayatan tentang yang baik dan yang buruk yang dihubungkan dengan perilaku manusia.

Nilai dan norma yang harus berada pada etika keilmuan adalah nilai dan norma moral. Lalu apa yang menjadi kriteria pada nilai dan norma moral itu? Nilai moral tidak berdiri sendiri, tetapi ketika ia berada pada atau menjadi milik seseorang, ia akan bergabung dengan nilai yang ada seperti nilai agama, hukum, budaya, dan sebagainya. Yang paling utama dalam nilai moral adalah yang terkait dengan tanggung jawab seseorang. Norma moral menentukan apakah seseorang berlaku baik ataukah buruk dari sudut etis. Bagi seorang ilmuwan, nilai dan norma moral yang dimilikinya akan menjadi penentu, apakah ia sudah menjadi ilmuwan yang baik atau belum.

Penerapan ilmu pengetahuan yang telah dihasilkan oleh para ilmuwan, apakah itu berupa teknologi, maupun teori-teori emansipasi masyarakat dan sebagainya itu, mestilah memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan, nilai agama, nilai adat, dan sebagainya. Ini berarti ilmu pengetahuan tersebut sudah tidak bebas nilai. Karena ilmu sudah berada di tengah-tengah masyarakat luas dan masyarakat akan mengujinya.

Oleh karena itu, tanggung jawab lain yang berkaitan dengan penerapan teknologi di masyarakat, yaitu menciptakan hal positif. Namun, tidak semua teknologi atau ilmu pengetahuan selalu memiliki dampak positif ketika berada di tengah masyarakat. Kadangkala teknologi berdampak negatif, misalnya masyarakat menolak atau mengklaim suatu pandangan-pandangan yang telah ada sebelumnya, seperti rekayasa genetika (cloning manusia) yang dapat dianggap bertentangan dengan kodrat manusia atau ajaran agama. Dalam persoalan ini perlu ada penjelasan lebih lanjut. Bagi seorang ilmuwan apabila ada semacam kritikan terhadap ilmu harus menjelaskan hasil penelitiannya sejernih mungkin atas dasar rasionalitas dan metodologis yang tepat.

Di bidang etika, tanggung jawab seorang ilmuwan, bukan lagi memberi informasi namun harus memberi contoh. Dia harus bersifat objektif, terbuka, menerima kritik, menerima pendapat orang lain, kukuh dalam pendirian yang dianggap benar dan kalau berani mengakui kesalahan. Semua sifat ini, merupakan implikasi etis dari proses penemuan kebenaran secara ilmiah. Di tengah situasi di mana nilai mengalami kegoncangan, maka seorang ilmuwan harus tampil ke depan. Pengetahuan yang dimilikinya merupakan kekuatan yang akan memberinya keberanian. Hal yang sama harus dilakukan pada masyarakat yang sedang membangun, seorang ilmuwan harus bersikap sebagai seorang pendidik dengan memberikan contoh yang baik.

Kemudian bagaimana solusi bagi ilmu yang terkait dengan nilai-nilai? Ilmu pengetahuan harus terbuka pada konteksnya, dan agamalah yang menjadi konteksnya itu. Agama mengarahkan ilmu pengetahuan pada tujuan hakikinya, yakni memahami realitas alam dan memahami eksistensi Allah , agar manusia menjadi sadar akan hakikat penciptaan dirinya, dan tidak mengarahkan ilmu pengetahuan melulu pada praxis[35], pada kemudahan-kemudahan material duniawi. Solusi yang diberikan oleh al-Qur’an terhadap ilmu pengetahuan yang terikat dengan nilai adalah dengan cara mengembalikan ilmu pengetahuan pada jalur semestinya, sehingga ia menjadi berkah dan rahmat kepada manusia dan alam bukan sebaliknya membawa mudharat.
Terkait dengan wacana di atas, bagaimana dengan Islam dalam hal etika keilmuan dan tanggung jawab sosial ilmuwan? Berdasarkan sejarah tradisi Islam ilmu tidaklah berkembang pada arah yang tidak terkendali, tetapi ilmu harus bergerak pada arah maknawi dan umat berkuasa untuk mengendalikannya. Kekuasaan manusia atas ilmu pengetahuan harus mendapat tempat yang utuh, eksistensi ilmu pengetahuan bukan melulu untuk mendesak kemanusiaan, tetapi kemanusiaanlah yang menggenggam ilmu pengetahuan untuk kepentingan dirinya dalam rangka penghambaan diri kepada sang Pencipta.

Lebih lanjut, bahwa dalam pandangan Islam tujuan ilmu sama dengan tujuan agama, yaitu untuk kesejahteraan umat manusia. Karena ilmu memiliki perhatian besar terhadap pendidikan jiwa manusia dan pertumbuhannya, serta menghendaki kepribadian yang luhur. Dan orang yang mencari ilmu sama dengan orang yang mencari hakikat kebenaran.
Seperti yang dijelaskan Al-Maududi[36] dalam Islamic Way of Life, bahwa sistem moral Islam itu memiliki ciri-ciri yang komprehensif  yang berbeda dengan sistem moral lainnya. Ciri-ciri tersebut antara lain sebagai berikut:

1.     Keridhaan Allah   merupakan tujuan hidup Muslim dan merupakan sumber standar moral yang tinggi serta menjadi jalan bagi evaluasi moral kemanusiaan. Sikap mencari ridha Allah   memberikan sanksi moral untuk mencintai dan takut kepada-Nya, yang pada gilirannya mendorong manusia untuk mentaati hukum moral tanpa paksaan dari luar. Dengan dilandasi iman kepada Allah dan hari kiamat, manusia terdorong untuk mengikuti bimbingan moral secara sungguh-sungguh dan jujur, seraya berserah diri secara ikhlas kepada Allah.

2.     Semua lingkup kehidupan manusia senantiasa ditegakkan di atas moral islami sehingga moral tersebut berkuasa penuh atas semua urusan kehidupan manusia, sehingga hawa nafsu dan kepentingan pribadi tidak diberi kesempatan untuk menguasai kehidupan manusia. Moral Islam mementingkan keseimbangan dalam semua aspek kehidupan, baik individul maupun sosial.

3.     Islam menuntut manusia agar melaksanakan sistem kehidupan yang berdasarkan atas norma-norma kebajikan dan jauh dari kejahatan.
Dengan demikian sistem moral dalam Islam berpusat pada sikap mencari ridha Allah  , mengedalikan nafsu negatif dan kemampuan berbuat kebajikan serta menjauhi perbuatan keji dan jahat. Islam sangat mementingkan kemaslahtan umat dalam segala aspek kehidupan manusia. Jadi, sangat salah apabila ada statemen bahwa Islam adalah agama yang senang kekacauan dan peperangan.
Islam adalah manifestasi dari Al-Qur’an dan ajaran Nabi   (Sunnah) yang menekankan akan pencarian ilmu pengetahuan dan penggunaannya pada jalan kebajikan. Pada saat yang sama Islam berusaha memecahkan kesatuan pemikiran dalam masalah-masalah ekonomi, politik, ilmu pengetahuan dan teknologi, agama dan masyarakat. Epistimologi Islam merupakan matriks bahwa semua elemen-elemennya berada dalam satu orientasi yang didasarkan atas jiwa manusia. Dengan kata lain, bahwa Islam merupakan totalitas, sebuah agama, sistem budaya dan juga peradaban. Dan sebagai sistem holistik, Islam menyentuh setiap aspek upaya kemanusiaan. Etika Islam dan sistem nilainya melalui sistem aktifitas kemanusiaan. Dan di samping itu Islam juga memilki perspektif definisi atas ilmu pengetahuan dan teknologi baik secara filosofis, sosiologis maupun metodologis.
Dalam aplikasinya, manusia dituntut menggunakan pengetahuannya tidak hanya untuk mengenal Tuhannya saja, tetapi juga untuk memberikan pelayanan kepada manusia sebaik mungkin. Pengetahuan tentang Tuhan tidak berdasarkan atas kepercayaan yang buta, tetapi atas dasar pengetahuan terhadap hukum-hukum-Nya yang universal. Oleh sebab itu, alam harus dipelihara sebaik mungkin bagi kepentingan manusia.  Segala ilmu yang dipraktikan harus memiliki landasan ilmiah, sebab perbuatan tanpa dilandasi ilmu hanya akan menjadikan naif dan riskan. Hal inilah yang menjadikan motif adanya keharusan menuntut ilmu, sehingga manusia (Muslim) tidak akan berbuat tanpa adanya ilmu.
Sehubungan dengan hal di atas, Islam juga sangat mengecam orang yang mengatakan sesuatu, mengerti akan ajaran-ajaran Islam, tetapi tidak melaksanakannya, sebagaimana diterangkan dalam surat Ash-Shaff ayat 3.

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)

 Karena itu sebagai janji Allah   dalam al-Qur’an (lihat QS. Al-Mujadilah ayat 11), bahwa jaminan keunggulan dan superioritas, termasuk kemenangan dan kesuksesan akan dikaruniakan Allah   kepada mereka yang beriman dan berilmu. Beriman dalam arti mempunyai arti ketuhanan dalam hidupnya dengan menjadikan perkenan Tuhan sebagai tujuan segala kegiatannya. Dan berilmu berarti mengerti ajaran secara benar dan memahami lingkungan hidup di mana ia akan berkiprah, sosial budaya dan fisik, seperti ilmu yang dikaruniakan Allah    kepada Adam  sebagai bekal mengemban kekhalifahannya di bumi. (lihat QS. Al-Baqarah ayat 31).

وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31

 Iman harus menyatu dalam diri seseorang, sebab jika tidak justru akan membuat malapetaka, bahkan lebih celaka daripada orang yang berilmu.
Selanjutnya, tentang tujuan ilmu pengetahuan, ada beberapa perbedaan pendapat antara filosof dengan ulama’. Sebagian berpendapat bahwa pengetahuan sendiri merupakan tujuan pokok bagi orang yang menekuninya, dan mereka ungkapkan tentang hal ini dengan ungkapan, ilmu pengetahuan untuk ilmu pengetahuan, seni untuk seni, sastra untuk sastra dan lain sebagainya. Menurut mereka ilmu pengetahuan hanyalah sebagai objek kajian untuk mengembangkan ilmu pengetahuan sendiri. Sebagian yang lain, cenderung berpendapat bahwa tujuan ilmu pengetahuan merupakan upaya para peneliti atau ilmuwan menjadikan ilmu pengetahuan sebagai alat untuk menambahkan kesenangan manusia dalam kehidupan yang sangat terbatas di muka bumi ini, ilmu pengetahuan itu utuk meringankan beban hidup manusia atau untuk membuat manusia senang, karena dari ilmu pengetahuan itulah yang nantinya akan melahirkan teknologi. Teknologi jelas sangat dibutuhkan oleh manusia utuk mengatasi berbagai masalah, seperti kebutuhan pangan, sandang, energi, kesehatan, dan lain sebagainya. Sedangkan pendapat yang lainnya cenderung menjadikan ilmu pengetahuan sebagai alat untuk meningkatkan kebudayaan dan kemajuan bagi umat manusia secara keseluruhan.

C.    Etika Keilmuan dan Tanggung Jawab Sosial Ilmuan dalam Analisa Penulis

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam abad terakhir ini memang terasa pesat. 100 tahun yang lalu belum terbayangkan manusia mampu mengelilingi dunia dalam waktu 24 jam. Abad ke 18 belum terbayangkan munculnya media elektronik seperti televisi dan komputer. Teknologi transportasi dan informasi begitu cepat berkembangnya. Perkembangan teknologi dalam berbagai bidang berkembang pesat sejak munculnya penemuan-penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi di barat sejak abad 17.

Penemuan ilmiah yang dimulai sejak abad  ke-17 telah membuka wawasan baru bagi umat manusia. Penemuan-penemuan itu telah memberikan kemudahan bagi manusia dalam beraktifitas dan memenuhi kebutuhan hidupnya, namun pada akhirnya dengan kemudahan-kemudahan tersebut telah mengubah pola hidup masyarakat dalam berbagai aspek dan terjadinya benturan nilai lama dengan nilai baru. Apalagi pada abad 21 ini perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin pesat dibarengi dengan penemuan-penemuan yang semakin mutakhir.

Satu kenyataan yang menjadi permasalahan serius sebagai akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yaitu adanya pola hidup masyarakat yang cenderung destruktif dan hedonis. Penyalahgunaan ilmu pengetahuan dan teknologi pada hal-hal yang sangat merugikan kehidupan manusia dan lingkungan dan cenderung tidak memperhatikan norma yang ada.

Dilematis memang, di satu sisi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah banyak memberikan kemudahan. Tetapi di sisi lain, kemajuan ilmu dan teknologi telah membuat chaos  (kekacauan) yang berkepanjangan dalam sejarah kehidupan manusia. Ini disebabkan karena ilmu pengetahuan dan teknologi dianggap bebas nilai. Bukan hal yang tidak mungkin jika ilmu pengetahuan dan teknologi bebas nilai, suatu saat akan membuat peradaban dunia hancur.

Agama dan ilmu pengetahuan menghadapi persoalan yang cukup rumit ketika berhadapan dengan situasi yang demikian. Satu sisi ilmu pengetahuan di Barat berkembang dengan pesatnya, tetapi jauh dari jiwa agama, sehingga yang terjadi adalah ilmu pengetahuan yang sekuler. Sebaliknya, di Timur masyarakatnya taat beribadah, tetapi lemah moralnya, sehingga muncul bentuk sekularisasi juga dalam umat beragama. Karena itu ada dua alternatif untuk mengatasi persolan tersebut. Pertama, menyesuaikan filsafat dan ilmu pengetahuan yang sekuler dengan ajaran agama, sehingga yang berkembang di dunia bukan filsafat dan ilmu pengetahuan yang sekuler, tetapi filsafat dan ilmu pengetahuan yang agamis. Kedua, mengutamakan pendidikan moral umat beragama, sehingga tercipta umat yang berakhlak mulia.

Untuk menyikapi permasalahan tersebut, sebuah keniscayaan juga bagi para ilmuwan untuk melakukan reorientasi visi dan misi dalam berkarya dan berinovasi, sehingga ilmu pengetahuan dan teknologi yang dihasilkan selalu memberikan yang terbaik bagi peradaban dengan tetap memelihara aturan agama, etika dan estetika. Hal tersebut karena ilmu itu tidak bebas nilai, di samping ilmu pengetahuan dan teknologi berhadapan pada konteks kehidupan.
Etika atau moral dan estetika yang menjadi ajaran dasar agama harus tertanam dalam diri ilmuwan, supaya mereka mempunyai landasan moral dalam melakukan aktifitas keilmuannya, sehingga mereka mampu memberikan yang terbaik bagi umat dan lingkungan, serta mampu dipertanggungjawabkan di depan Allah  .
Terkait dengan pandangan di atas, dalam konteks Islam ilmu pengetahuan dan arah pengembangannya menuju kemaslahatan umat telah banyak di atur dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi . Bahkan orang yang mencari ilmu, mempunyai ilmu dan mengamalkannnya dengan baik akan mendapatkan penghargaan istimewa dari Allah . Di dalam al-Quran, kata العلم  diantaranya tersebar dalam lima surah yaitu surah al-Ahqaf ayat 23,

قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ

Muhammad ayat 16,

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آَنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ

an-Najm ayat 30

ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى

 al-Mujadillah ayat 11

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

 dan al-Mulk ayat 26.

قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ

Ayat-ayat tersebut berkaitan dengan ilmu Allah   tentang segala sesuatu dan penghargaan Allah   kepada orang yang menguasai ilmu pengetahuan. Hadits-hadits Rasulullah   yang menyatakan penghargaan terhadap ilmu cukup banyak. Orang yang memilik ilmu dan mengajarkannya disamakan dengan Rabbani yaitu orang yang memanfaatkan ilmunya untuk mendidik orang lain sampai ia berperilaku dewasa.
Dalam pandangan Islam ilmu pengetahuan bernilai sakral[37]. Kesakralannya, karena berasal dari Allah   dan mengfungsikannya untuk kepentingan umat mendapat gelar rabbani. Terjadinya desakralasisasi ilmu pengetahuan karena memotong pengetahuan dari akarnya. Ketika ilmu tidak kembali ke akarnya maka ilmu itu akan menjadi bebas nilai. Dalam perspektif Islam, semua ilmu tolok ukur kebenarannya adalah al-Qur’an, al-Sunnah dan realitas. Realitas dalam hal ini adalah sekaligus yang wujud, pengetahuan dan kebahagiaan. Ilmu pengetahuan mempunyai hubungan yang mendalam dengan realitas yang pokok dan primordial yaitu Yang Maha Suci, dan menjadi sumber dari segala yang suci.

Wawasan tentang Yang Maha Suci telah menghilang dari konsepsi Barat tentang ilmu pengetahuan. Sementara dalam Islam menjadi teori sentral al-Qur’an. Sesungguhnya yang membedakan cara berpikir Barat dan cara berpikir Islam adalah keyakinan yang tidak tergoyahkan dari cara berpikir yang dilandasi keyakinan bahwa Allah  menjadi sumber dari semua yang maujud. Dan dalam semua yang maujud itu termasuk ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, tujuan ilmu pengetahuan adalah kesadaran akan adanya Yang Maha Suci, maka ilmu harus disertai dengan perbuatan yang bernilai suci supaya manusia terhindar dari perbuatan tercela sebagai simbol kebodohan. Sekaitan dengan itu Allah  menyatakan:

قال انما العلم عندالله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اريكم قوما تجهلون (الاحقاف:23)

Artinya: “Ia berkata “Sesungguhnya ilmu itu disisi Allah, dan saya menyampaikan kepadamu apa yang ditugaskan kepadaku, dan aku melihat kamu adalah kaum yang bodoh (al-Ahqaf : 23)

قال انما العلم عندالله وانما انا نذير مبين (الملك: 26)

Artinya: “Katakan, sesungguhnya ilmu itu di sisi Allah, sesungguhnya aku adalah pernberi peringatan yang menjelaskan” (al-Mulk: 26).

Lebih lanjut, al-Qur’an dalam surat al-Baqarah ayat 31-34

قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)

 secara gamblang menyatakan dalam bentuk sebuah cerita bahwa pada awal penciptaan, Allah  mengajarkan kepada Adam   nama-nama benda. Adam   sebenarnya merupakan sebuah simbol manusia, sedangkan “nama-nama benda” berarti unsur-unsur pengetahuan baik yang duniawi maupun bukan duniawi. Ketika Allah   bertanya kepada malaikat mengenai nama-nama benda yang diketahuinya, para Malaikat mengakui tidak mengetahuinya dan dengan tegas mereka menyatakan kami tidak mengetahui, kecuali apa yang telah diajarkan Allah   kepada-Nya. Ketika Adam  diperintah Allah  , untuk menjelaskan nama-nama benda, Adam   dapat menjelaskannya dengan sempurna. Kemudian Allah  memerintahkan supaya malaikat memberi hormat kepada Adam   dan mereka melakukannya, kecuali setan yang membangkang dan oleh karenanya mendapat kutukan sebagai pengingkar dan pembangkang.
Kata memberi hormat (bersujud), merupakan simbol pengakuan atas keunggulan. Menarik untuk di-stressing bahwa keunggulan Adam    atas para malaikat, lebih disebabkan karena pengetahuannya tentang nama-nama yang telah diajarkan kepadanya, dan bukan karena kesalehan semata. Dalam hal kesalehan, malaikat lebih saleh dari pada Adam  . Selain itu, wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad   yaitu surat al-`Alaq adalah perintah untuk membaca. “Bacalah dengan nama Tuhan-mu” (bacalah dengan nama Allah  ). Perintah ini mengisyaratkan kewajiban menuntut ilmu karena Allah  . Ini mengandung makna bahwa wawasan tentang Yang Maha Suci yang memberi dasar hakiki bagi ilmu pengetahuan, harus menyertai dan memberi inti proses pendidikan pada setiap tahapannya. Allah  tidak hanya berada di awal ilmu pengetahuan, tetapi juga berada diakhirnya, menyertai dan memberkati keseluruhan proses pembelajaran dan pengembangan ilmu pengetahuan.

Dalam proses ini, wawasan tentang Yang Maha Suci tidak boleh dilupakan dan seluruh proses serta aktifitas pembelajaran dan pengembangan ilmu pengetahuan hendaknya dapat diarahkan untuk mengenal ke-Maha Sucian dan Kekuasaan-Nya. Seorang mukmin mengetahui tentang Allah   hanya melalui apa yang diwahyukan-Nya dalam al-Quran. Kitab suci itu merupakan sumber otentik dari pengetahuan Allah  . Salah satu sifat Allah   yang disebutkan dalam al-Quran ada yang berarti Yang Memiliki ilmu pengetahuan. Oleh sebab itu, memiliki pegetahuan merupakan sifat Ilahi, mencari pengetahuan menjadi kewajiban setiap mukmin dalam rangka mendekatkan diri.
Apabila setiap mukmin diwajibkan untuk mewujudkan sifat-sifat dalam keberadaannya, maka menjadi suatu keharusan bagi setiap mukmin mempercayai bahwa segala sesuatu yang ada bersumber dari Allah  , dan seraya berupaya mencari dan menyerap sifat-sifat Allah   dalam wujud mereka, termasuk pengetahuan, sehingga wawasan tantang Yang Maha Suci sebagai sumber pengetahuan dalam kehidupannya dan menjadi darah dagingnya. Memang, tidak semua sifat-sifat Allah  dapat diserap oleh manusia mengingat sifat kodratinya yang terbatas dan berhingga. Akan tetapi setiap mukmin pasti dapat memiliki sifat-sifat ilahy sebanyak yang diperlukan untuk pemenuhan dalam realisasi diri. Salah satu diantaranya adalah pengetahuan, karena tanpa pengetahuan pemenuhan diri tidak akan tercapai. Pengetahuanlah yang membedakan antara manusia dan malaikat serta antara manusia dan makhluk yang lain. Dengan pengetahuan seseorang dapat mencapai kebenaran, dan kebenaran (al-haq) adalah nama lain dari Yang Riil dan Hakiki. Konsep kebenaran mengacu kepada memfungsikan ilmu untuk mengarahkan diri supaya seseorang berkata dan berprilaku sesuai dengan kebenaran.
Teori pengetahuan menurut Islam tidak hanya menonjolkan sudut yang khusus dari mana kaum muslimin memandang ilmu, tetapi menekankan keharusan untuk mencari ilmu. Sebagaimana telah dikemukakan bahwa perintah Allah   yang pertama kepada Nabi melalui wahyu yang  pertama adalah perintah membaca dengan nama Allah  . Dari sudut pandang ini, membaca bukan hanya menjadi pintu masuk menuju ilmu, tetapi juga cara untuk mengetahui dan menyadari keberadaan Allah   sebagai sumber pengetahuan. Al-Qur’an mewajibkan kaum muslimin menaklukan kekuatan-kekuatan alam untuk kebaikan umat manusia, dan hal itu tidak mungkin terjadi tanpa memahami ilmu murni dan ilmu terapan. Oleh sebab itu, ilmu mempunyai dua tujuan yaitu tujuan ilahiyah dan tujuan duniawiyah.

Ilmu berfungsi sebagai pertanda adanya Allah  , sebab orang yang mempelajari alam dan prosesnya dengan cermat dan mendalam akan menjumpai banyak peristiwa yang menunjukan adanya tangan yang tidak tampak, yang membina dan mengawasi semua kejadian alam. Tangan itu adalah Tangan Yang Maha Kuasa dan Maha Mengetahui. Tujuan duniawi ilmu adalah untuk memungkinkan seseorang hidup sukses dengan cara memahami alam baik yang pisik maupun yang psikis kemudian memanfaatkannya untuk kemaslahatan individual dan sosial.  Sedangkan tujuan ukhrawi ilmu adalah supaya dengan ilmu pengetahuan  seseorang dapat mengarahkan diri untuk selalu berupaya agar semua aktifitas mempunyai nilai ukhrawi.
Demikian pentingnya ilmu pengetahuan menurut al-Qur’an, sehingga Allah    memerintahkan Nabi untuk berdoa supaya ilmunya selalu bertambah:

 { وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمَاً } [ طه : 114 ]

Bagi Nabi Muhammad  , ilmu pengetahuan lebih utama daripada berdoa. Mengenai hadits-hadits Rasulullah yang menjelaskan tentang penting dan keutamaan ilmu cukup banyak dan populer, antara lain:)

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (ج 1 / ص 600)416 - " اطلبوا العلم ولو بالصين " .

باطل .

رواه ابن عدي ( 207 / 2 ) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 106 ) وابن عليك النيسابوري في " الفوائد " ( 241 / 2 ) وأبو القاسم القشيري في " الأربعين " ( 151 / 2 ) والخطيب في " التاريخ " ( 9 / 364 ) وفي " كتاب الرحلة " ( 1 / 2 ) والبيهقي في " المدخل " ( 241 / 324 ) وابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 1 / 7 - 8 ) والضياء في " المنتقى من مسموعاته بمرو" ( 28 / 1 ) كلهم من طريق الحسن بن عطية حدثنا أبو عاتكة طريف بن سلمان عن أنس مرفوعا ، وزادوا جميعا : " فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم " وقال ابن عدي :

 “Carilah ilmu walaupun sampai ke negeri cina”,

 “Carilah ilmu sejak buaian sampai ke liang lahad” dan “Siapa saja yang menginginkan kebaikan di dunia hendaknya mencari ilmu dan siapa saja yang menginginkan kebahagiaan akhirat hendaknya dengan ilmu”.

الأربعين النووية - (ج 1 / ص 110)

وقال الشافعي : " ليس شيء بعد الفرائض أفضل من طلب العلم " .

وقال : " من أراد الدنيا فعليه بالعلم ، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم " .

Oleh karena ilmu harus dicari, bahkan kalau perlu harus musafir ketempat yang jauh seperti jauh dan sulitnya menuju negeri Cina dan Madinah di zaman onta, bahkan lebih jauh daripadanya, maka Islam tidak membatasi ilmu sebatas ilmu hukum Islam saja, tetapi semua ilmu yang membawa kepada kemaslahatan duniawi dan ukhrawi baik individual maupun sosial.
Kebenaran ilmu dalam Islam harus dapat dibuktikan baik secara rasional normatif maupun rasional empiris. Tiada dogma bagaimanapun keramat dan tuanya, yang diterima dalam Islam, kecuali ilmu itu telah diuji secara normatif dan empirik. Al-Qur’an menantang kaum penganut kepercayaan yang palsu supaya menunjukan bukti-bukti tentang kebenarannya. Mereka yang tidak menerima kebenaran al-Qur’an sebagai sumber kebenaran ditantang untuk menulis satu surat saja, Jika memang mereka masih meragukan kebenaran al-Quran yang sangat banyak memiliki data empiris dan rasional, dan jauh lebih banyak dari sekadar pengetahuan manusia yang ditemukan melalui penelitian bertahun-tahun untuk menemukan suatu penemuan, yang bahkan masih mengandung kebenaran yang relatif. Sebagaimana dalam surat al-Baqarah ayat 23, yaitu:

وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله كنتم صدقين (البقرة: 23)

Artinya: “Dan jika kamu dalam keraguan tentang kebenaran al-Qur’an yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat saja yang sama dengan al-Quran dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar” (al-Baqarah: 23).

Al-Quran juga menekankan begitu pentingnya bukti dan kesahihan data, sehingga menasihatkan orang-orang yang beriman supaya tidak menerima informasi yang belum jelas sumber dan kebenarannya dan tidak menyikapi sesuatu pendapat atau pernyataan tanpa dasar pengetahuan yang dapat dipertanggung-jawabkan baik di sisi Allah   maupun ke khalayak ramai.

ولاتقف ماليس لك به علم ان السمع والبصروالفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا(الاسراء: 36)

Artinya: “Dan Janganlah kamu menyikapi sesuatu yang kamu tidak memiliki pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati semuanya akan diminta pertanggung-jawabannya (al-Isra’: 36).

Ayat di atas mengisyaratkan larangan untuk membuat pernyataan yang berdasar pada data yang tidak valid dan tidak dapat dipertanggung-jawabkan secara empiris maupun normatif. Main tebakan dan perkiraan semata harus dihindari karena pengetahuan tanpa dasar yang jelas adalah sama dengan berbuat dosa.
Ada satu prinsip ilmu pengetahuan bahwa proposisi itu tidak lebih dari suatu pernyataan yang mungkin saja benar atau tidak benar. Proposisi itu akan benar jika didukung oleh bukti dan data yang valid dan reliable. Di sinilah arti pentingnya ilmu metode penelitian atau methodologi research dan penerapannya untuk memperoleh data yang sahih dan akurat. Haruslah menjadi suatu prinsip bahwa suatu bukti yang diambil dari tradisi harus dirubah, apabila ternyata bertentangan dengan data empiris hasil indra.
Dengan demikian, ilmu dan kebenaran tidak bisa dipisahkan. Artinya, suatu ilmu akan memiliki nilai kebenaran bila didukung oleh sumber data normatif dan empiris yang valid dan reliable. Kebenaran harus berdasar pada ilmu yang dapat dipertanggungjawabkan secara moral dan sosial dihadapan Tuhan Yang Maha Suci sebagai sumber semua ilmu pengetahuan.

D.    Kesimpulan
Dari uraian wacana di atas dapat disimpulkan bahwa dari segi aksiologis pengembangan ilmu pengetahuan dan penggunaan teknologi sebagai hasil eksplorasi ilmu pengetahuan harus selalu mengacu pada wawasan yang suci dan kemanusiaan. Dalam artian penekanan pada aspek vertikal dan horizontal sebagai landasan moral dalam berkarya dan berinovasi merupakan keniscayaan yang harus dilakukan. Dengan berlandaskan iman dan berorientasi pada kemaslahatan manusia sebagai visi dan misi perjuangan tentu peradaban dunia akan menapaki era emas, di mana nilai-nilai kemanusiaan terjaga dan sarat nilai ketuhanan. Untuk itu, dalam konteks ini agama, etika, estetika, dan aturan adat harus tetap terjaga. Jangan sampai pengembangan ilmu pengetahuan menganut  konsep barat yang sekuler dan antroposentris[38] yang bisa membuat dunia semakin berantakan dan gersang nilai ketuhanan.

Di dalam Islam bahwa pengembangan ilmu pengetahuan dengan berlandaskan pada wawasan yang suci merupakan suatu keharusan, yaitu Allah adalah Zat Yang Maha Wujud, Yang Maha mengetahaui dan sumber dari segala ilmu pengetahuan. Segala bentuk aktifitas yang dilakukan harus diniatkan sebagai ibadah untuk mendapatkan ridha-Nya.

---

[1] ku·no a 1 lama (dr zaman dahulu); dahulu kala: barang-barang --; 2 kolot; tidak modern: pendapat -- harus ditinggalkan;

[2] kon·tem·po·rer /kontémporér/ a pd waktu yg sama; semasa; sewaktu; pd masa kini; dewasa ini

[3] trans·por·ta·si n 1 pengangkutan barang oleh berbagai jenis kendaraan sesuai dng kemajuan teknologi; 2 perihal (seluk- beluk) transpor; 3 pemindahan bahan lepas hasil pelapukan dan erosi oleh air, angin, dan es

[4] iri·ga·si n pengaturan pembagian atau pengaliran air menurut sistem tertentu untuk sawah dsb; pengairan: saluran -- yg telah rusak hendaknya segera diperbaiki untuk mencegah terjadinya banjir

[5] ber·kah n karunia Tuhan yg mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia; berkat

[6] tek·no·lo·gi /téknologi/ n 1 metode ilmiah untuk mencapai tujuan praktis; ilmu pengetahuan terapan; 2 keseluruhan sarana untuk menyediakan barang-barang yg diperlukan bagi kelangsungan dan kenyamanan hidup manusia;

-- medis ilmu kedokteran yg menggunakan peralatan serta prosedur tertentu untuk membantu menemukan penyebab penyakit serta membantu pengobatannya;

-- pendidikan Dik metode bersistem untuk merencanakan, menggunakan, dan menilai seluruh kegiatan pengajaran dan pembelajaran dng memperhatikan, baik sumber teknis maupun manusia dan interaksi antara keduanya, sehingga mendapatkan bentuk pendidikan yg lebih efektif;

-- tinggi teknologi yg dianggap bertaraf tinggi dan belum ada teknologi yg menandingi kelebihannya

[7] bom [1] n senjata yg bentuknya spt peluru besar yg berisi bahan peledak untuk menimbulkan kerusakan besar;

-- atom bom yg ledakannya terjadi krn pelepasan energi atom yg dihasilkan dng pemecahan inti suatu unsur kimia yg berat (msl uranium atau plutonium) dng neutron dl suatu reaksi berantai yg sangat cepat;

-- brisan bom meledak;

-- gunung api Geo bahan batuan erupsi yg terdiri atas partikel berukuran beberapa kaki yg menjadi padat ketika diembuskan oleh gunung api;

-- hidrogen bom yg ledakannya disebabkan oleh pelepasan energi atom yg dihasilkan oleh inti helium yg merupakan hasil perpaduan inti ringan pd suhu yg sangat tinggi;

-- klaster bom yg pd waktu mendekati tanah meledak dan pecah menjadi bagian-bagian kecil;

-- kumbang ranjau laut;

-- laut bom yg dilemparkan ke dl laut (untuk menghancurkan kapal selam);

-- molotov bom bakar sederhana berisi kerosin: para demonstran melempari polisi dng -- molotov;

-- napalm bom yg mengandung bahan kimia yg mudah terbakar; bom pembakar;

-- nuklir bom yg diledakkan dng tenaga nuklir;

-- pembakar bom yg menyemburkan api (untuk menimbulkan kebakaran pd bangunan dsb);

-- pintar peluru besar yg dapat dikendalikan menuju sasarannya; rudal;

-- tarik bom yg diledakkan dng cara ditarik dng tali yg diikatkan pd bom itu;

-- waktu bom yg waktu meledaknya dapat diatur;

-- zat cair bom hidrogen;

me·nge·bom v melemparkan (menghancurkan dng bom);

pe·nge·bom n 1 orang atau pesawat yg mengebom; 2 alat untuk mengebom;

pe·nge·bom·an v penyerangan (penghancuran dsb) dng bom; proses, cara, perbuatan mengebom

[8] ne·ga·tif [1] /négatif/ a 1 tidak pasti; tidak tentu; tanpa pernyataan: jawabannya masih -- , belum positif; 2 kurang baik; menyimpang dr ukuran umum: lingkungan dapat mengakibatkan pengaruh -- thd kesejahteraan kita; birokrasi yg -- menimbulkan kesempatan untuk mencari keuntungan pribadi;

ke·ne·ga·tif·an n keadaan negatif (kurang baik, kurang pasti, dsb): berbagai ~ dapat disebabkan oleh sejarah politik

[9] ma·la·pe·ta·ka n kecelakaan; kesengsaraan; musibah: siapa pun tidak mengharapkan -- datang menimpanya

[10] pro·por·si·o·nal a sesuai dng proporsi; sebanding; seimbang; berimbang: program dapat disusun secara rapi sehingga masalahnya dapat ditangani secara --

[11] ha·bi·tat n 1 tempat tinggal khas bagi seseorang atau kelom-pok masyarakat; 2 Bio tempat hidup organisme tertentu; tempat hidup yg alami (bagi tumbuhan dan hewan); lingkungan kehidupan asli; 3 Geo tempat kediaman atau kehidupan tumbuhan, hewan, dan manusia dng kondisi tertentu pd permukaan bumi;

-- kering lingkungan kehidupan yg kelembapan udaranya sedikit;

-- satwa lingkungan yg berfungsi sbg daya dukung kehidupan satwa

[12] kon·struk·tif a 1 bersangkutan dng konstruksi; 2 ki bersifat membina, memperbaiki, membangun, dsb: kritiknya sangat --

[13] des·truk·tif /déstruktif/ a bersifat destruksi (merusak, memusnahkan, atau menghancurkan): alat keamanan negara pasti mampu mengatasi tindakan -- yg mengganggu ketenangan masyarakat

[14] mo·ral n 1 (ajaran tt) baik buruk yg diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dsb; akhlak; budi pekerti; susila: -- mereka sudah bejat, mereka hanya minum-minum dan mabuk-mabuk, bermain judi, dan bermain perempuan; 2 kondisi mental yg membuat orang tetap berani, bersemangat, bergairah, berdisiplin, dsb; isi hati atau keadaan perasaan sebagaimana terungkap dl perbuatan: tentara kita memiliki -- dan daya tempur yg tinggi; 3 ajaran kesusilaan yg dapat ditarik dr suatu cerita;

ber·mo·ral v 1 mempunyai pertimbangan baik buruk; berakhlak baik: mana ada penjahat yg -; 2 sesuai dng moral (adat sopan santun dsb): ia melakukan perbuatan yg tidak -

[15] ku·tuk [1] n 1 doa atau kata-kata yg dapat mengakibatkan kesusahan atau bencana kpd seseorang; 2 kesusahan atau bencana yg menimpa seseorang disebabkan doa atau kata-kata yg diucapkan orang lain; laknat; sumpah: mereka tidak berani berbuat jahat krn takut kena --;

me·ngu·tuk v 1 mengatakan (mengenakan) kutuk kpd; menyumpahi; melaknati; 2 menyatakan dan menetapkan salah (buruk): kita harus ~ segala perbuatan korupsi;

me·ngu·tuki v mengutuk;

ter·ku·tuk v 1 terkena kutukan: perbuatan yg ~; 2 celaka: ~ lah kamu jika melawan orang tuamu;

ku·tuk·an n sumpah (makian, nista, dsb); laknat (Tuhan): kena ~ Tuhan;

ke·ter·ku·tuk·an n perihal terkutuk: ibu tidak mungkin menggelimangi masa depanmu dng ~ terus-menerus

[16] en·sik·lo·pe·dia /énsiklopédia/ n buku (atau serangkaian buku) yg menghimpun keterangan atau uraian tt berbagai hal dl bidang seni dan ilmu pengetahuan, yg disusun menurut abjad atau menurut lingkungan ilmu

[17] Is·lam n agama yg diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. berpedoman pd kitab suci Alquran yg diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah Swt.;

[18] Al·qur·an n kitab suci umat Islam yg berisi firman Allah yg diturunkan kpd Nabi Muhammad saw. dng perantaraan malaikat Jibril untuk dibaca, dipahami, dan diamalkan sbg petunjuk atau pedoman hidup bagi umat manusia

[19] eti·ka /étika/ n ilmu tt apa yg baik dan apa yg buruk dan tt hak dan kewajiban moral (akhlak)

[20] iba·dah n perbuatan untuk menyatakan bakti kpd Allah, yg didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya; ibadat;

-- badaniah Isl ibadah yg dilakukan secara fisik, spt salat;

-- haji Isl ibadah wajib yg dikerjakan minimal satu kali dl hidup dng pergi ke Mekah dan Medinah disertai rukun dan syarat yg telah ditetapkan;

-- puasa Isl ibadah wajib setahun sekali selama satu bulan yg dilakukan pd bulan Ramadan;

-- sunah Isl ibadah yg tidak diwajibkan, jika dikerjakan mendapat pahala dan jika tidak dikerjakan tidak berdosa, spt puasa pd hari Senin dan Kamis;

-- wajib Isl ibadah yg diwajibkan, jika dikerjakan mendapat pahala tidak dikerjakan berdosa, spt salat lima waktu, puasa pd bulan Ramadan;

ber·i·ba·dah v menjalankan ibadah; menunaikan segala kewajiban yg diperintahkan Allah;

per·i·ba·dah·an n hal (cara dsb) beribadah

[21] tang·gung ja·wab n 1 keadaan wajib menanggung segala sesuatunya (kalau terjadi apa-apa boleh dituntut, dipersalahkan, diperkarakan, dsb): pemogokan itu menjadi -- pemimpin serikat buruh; 2 Huk fungsi menerima pembebanan, sbg akibat sikap pihak sendiri atau pihak lain;

[22] so·si·al a 1 berkenaan dng masyarakat: perlu adanya komunikasi -- dl usaha menunjang pembangunan ini; 2 cak suka memperhatikan kepentingan umum (suka menolong, menderma, dsb): ia sangat terkenal dan -- pula;

[23] mus·lim n penganut agama Islam: selaku seorang -- , kita wajib berzakat dan menunaikan ibadah haji jika mampu

[24] http://berkas-kuliah.blogspot.com/2013/02/tanggung-jawab-sosial-ilmuwan.html

[25] ener·gi /énérgi/ n Fis kemampuan untuk melakukan kerja (msl untuk energi listrik dan mekanika); daya (kekuatan) yg dapat digunakan untuk melakukan berbagai proses kegiatan, msl dapat merupakan bagian suatu bahan atau tidak terikat pd bahan (spt sinar matahari); tenaga;

-- atom Fis energi yg diperoleh dng peleburan nuklir; tenaga atom;

-- bebas sebagian dr energi potensial yg dilepaskan dan dipakai untuk pekerjaan yg berguna;

-- bersih sejumlah energi yg terkandung dl cadangan tubuh atau dl hasil produksi, msl lemak badan, protein tubuh, air susu, telur, wol, atau tenaga;

-- geotermal Geo panas yg terdapat di dl bumi yg digunakan sbg pembangkit tenaga;

-- inti Fis energi yg dilepaskan oleh pembelahan inti atau paduan inti;

-- kinetik Fis energi yg disebabkan oleh gerak suatu massa; tenaga gerak;

-- kotor energi yg terkandung dl bahan makanan yg dapat dimanfaatkan oleh binatang;

-- matahari sumber utama energi atmosfer yg penyebarannya di seluruh muka bumi merupakan pengendalian yg besar thd cuaca dr iklim, selain berpengaruh thd tanaman dan binatang;

-- mekanis kekuatan yg mampu menggerakkan atau memindahkan bagian-bagian rangkaian peralatan;

-- metabolisme jumlah energi yg didapat dr bahan makanan dan digunakan untuk metabolisme;

-- nuklir tenaga yg dikaitkan dng reaksi nuklir;

-- potensial energi yg ada pd suatu benda krn letak benda itu dl medan gaya;

-- putar tenaga yg ditimbulkan dng pemutaran sesuatu;

-- tekan tenaga yg ditimbulkan dng penekanan sesuatu

[26] Niklas Koppernigk (latin: Nicolaus Copernicus; bahasa Polandia Mikołaj Kopernik; lahir di Toruń, 19 Februari 1473 – meninggal di Frombork, 24 Mei 1543 pada umur 70 tahun) adalah seorang astronom, matematikawan, dan ekonom berkebangsaan Polandia, yang mengembangkan teori heliosentrisme (berpusat di matahari) Tata Surya dalam bentuk yang terperinci, sehingga teori tersebut bermanfaat bagi sains. (http://id.wikipedia.org/wiki/Nicolaus_Copernicus)

[27] Galileo Galilei (lahir di Pisa, Toscana, 15 Februari 1564 – meninggal di Arcetri, Toscana, 8 Januari 1642 pada umur 77 tahun) adalah seorang astronom, filsuf, dan fisikawan Italia yang memiliki peran besar dalam revolusi ilmiah.( http://id.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei)

[28] oto·no·mi n Pol pemerintahan sendiri;

-- daerah hak, wewenang, dan kewajiban daerah untuk mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri sesuai dng peraturan perundang-undangan yg berlaku;

[29] dog·ma·tis a bersifat mengikuti atau menjabarkan suatu ajaran tanpa kritik sama sekali

[30] de·hu·ma·ni·sa·si /déhumanisasi/ n penghilangan harkat manusia

[31] Ontologi merupakan salah satu kajian filsafat yang paling kuno dan berasal dari Yunani. Studi tersebut membahas keberadaan sesuatu yang bersifat konkret. Tokoh Yunani yang memiliki pandangan yang bersifat ontologis dikenal seperti Thales, Plato, dan Aristoteles

[32] Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang mempertanyakan bagaimana manusia menggunakan ilmunya.^[1]
Aksiologi berasal dari kata Yunani: axion (nilai) dan logos (teori), yang berarti teori tentang nilai.Pertanyaan di wilayah ini menyangkut, antara lain:

a)      Untuk apa pengetahuan ilmu itu digunakan?

b)      Bagaimana kaitan antara cara penggunaannya dengan kaidah-kaidah moral?

c)      Bagaimana penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral?

d)      Bagaimana kaitan metode ilmiah yang digunakan dengan norma-norma moral dan professional? (filsafat etika)

[33] de·mar·ka·si /démarkasi/ n batas pemisah, biasanya ditetapkan oleh pihak yg sedang berperang (bersengketa) yg tidak boleh    dilanggar selama gencatan senjata berlangsung untuk memisahkan dua pasukan yg saling berlawanan dl medan pertempuran; perbatasan; tanda batas

[34] fak·tu·al a berdasarkan kenyataan; mengandung kebenaran: laporan yg tidak -- tidak dapat dipertanggungjawabkan

[35] Praksis adalah proses dimana suatu teori, pelajaran, atau keterampilan diberlakukan, dipraktekkan, diwujudkan, atau menyadari. "Praxis" juga bisa merujuk kepada tindakan menarik, menerapkan, berolahraga, menyadari, atau berlatih ide. Ini telah menjadi topik berulang dalam bidang filsafat, dibahas dalam tulisan-tulisan Plato, Aristoteles, St Augustine, Immanuel Kant, Soren Kierkegaard, Karl Marx, Martin Heidegger, Hannah Arendt, Paulo Freire, Ludwig von Mises, dan banyak lainnya . Ini memiliki makna dalam alam politik, pendidikan, dan spiritual.

[36] Sayyid Abul A'la Maududi (Urdu: سید ابو الاعلىٰ مودودی - pengejaan alternatif nama akhir Maududi, dan Mawdudi) (25 September 1903 - 22 September 1979),^[1] juga dikenal sebagai Mawlana (Maulana) atau Syeikh Sayyid Abul A'la Mawdudi, adalah jurnalis, teolog, dan filsuf politik Pakistan Sunni, dan mayor pemikir Islam Ortodoks abad ke-20.^[2] Dia juga merupakan figur politik di negaranya (Pakistan), dimana didirikan partai Islam Jamaat Al-Islami.^[3]

[37] sak·ral a suci; keramat: tari bedaya dianggap sbg tarian yg --;

[38] Antroposentrisme adalah paham bahwa manusia adalah spesies paling pusat dan penting daripada spesies hewan) atau penilaian kenyataan melalui sudut pandang manusia yang eksklusif.^[2]